The second part of City Slickers begins after the death of Curly. It is the 40th birthday of Mitch Robbins and the day begins quite good until he returns home (after a hard day at the radio station) and finds his brother Glen, the black sheep of the family, in his sofa. Nevertheless he is about to have a wonderful birthday-night with his wife when he discovers a treasure map of Curly by chance. Together with Phil (from the first part) and unfortunately with Glen he tries to find the hidden gold of Curly's father in the desert of Arizona instead of attending a meeting in Las Vegas. The adventurous journey reveals many surprises until everything seems to be over when the map gets lost...
故事梗概：
米奇拥有一家属于自己的电台，事业有成的他对朋友十分关照，尽管公司同事反对但他还是将刚刚离婚情绪低落的好友菲尔安排在自己的公司上班。生日这天原本米奇准备和妻子度过一个甜蜜的夜晚，但弟弟格莱恩的到来却打破了他的计划。在米奇看来格莱恩无所事事而且头脑简单，和米奇相比真不像是一对亲兄弟。
偶然间米奇从一顶破帽子里发现了一张藏宝图，这顶帽子是他的朋友卷毛生前留下的。菲尔鼓动米奇一起去寻宝，原本米奇对于寻宝的事情并不感兴趣，他认为那些都是骗人的东西。直到在图书馆里发现有关金子失窃的报道，而被通缉的窃贼正是卷毛的父亲，才相信了这一切。
米奇骗妻子到拉斯维加斯开会，和菲尔、格莱恩一同去寻宝。但地图少了一个角，他们只得按照大致路线去寻找。途中当地人劫持了他们，并准备夺走藏宝图。此时一个和卷毛长相一样的人出现救了米奇他们。经过攀谈大家得知这个人是卷毛的孪生弟弟迪克，他也是来寻宝的。米奇说服迪克和他们一起寻宝，迪克同意了。
一路上遇到很多艰难险阻，但大家彼此帮助感情加深了许多。在藏宝地米奇果然发现了金条，正当他们高兴得手舞足蹈时，卷毛以前的几个朋友出现了。朋友们告诉米奇，这不过是卷毛安排的一场游戏，根本没有宝藏，那些金子也不过是被上了颜色的道具。
经过了那么艰难的跋涉不过是在做游戏，大家心中的滋味可想而知。但不知为什么，米奇、菲尔和格莱恩却并没有为此失落，他们找到了比金子更贵重的东西，那就是友谊和信任。
精彩视点：
美国西部牛仔的传奇故事一直都是好莱坞最受青睐的电影题材，如果再加上寻找宝藏的情节将更加吸引观众眼球，本片就是这样一部现代版的西部寻宝片。本片是《城市乡巴佬》的第二部，影片倡导人与人之间彼此建立信任，真诚相待，对于一个人友谊比金钱更重要。曾参与拍摄超过100部电影及电视剧集、擅长饰演大反派的资深演员杰克·帕兰斯在本片中出演了迪克一角，1992年他曾凭借在《城市乡巴佬》第一部中的出色表现获得第64届奥斯卡最佳男配角奖。在第二部中他精湛的演技得到延续，成为影片中的亮点之一。
片子整体不错，但有两点略可吐槽。其一是顺便吹了一波天主教。那时的封建理学固然已经落后，天主教也着实没什么值得推崇的。其二是昌大一点政治智慧都没学到，可能也是因为老师有意无意没教。身为上官想搞一个下属，怎么想都不至于需要直接动手。连这点考验都解决不了，也确实说明他不适合做官。
尤其喜欢丁若铨结尾写的关于海胆和小鸟的故事，蓝色小鸟从海胆飞出，海胆依旧可以蠕动。有点像丁若铨和昌大，本觉得师生情如果延续得再久一点就好了，丁说只要昌大过得好就好了，瞬间我就释怀了。丁经历世事变迁的豁达与昌大按照自己的性格去活形成某种默契的呼应。我对这个鱼谱本身也很好奇，太爱吃海鲜啦🦑🐟
韩国虽然没有特别浓厚的历史底蕴，但是拥有讲好一个历史故事的能力，能看得出来韩国对待历史的态度。整部电影的儒学氛围特别浓厚，渗透到了这部电影的方方面面，甚至连构图都跟礼数以及君主制度有关。因此看这部电影还是需要一定的门槛，如果没有相应的文学以及历史知识，很难跟得上这部电影的高度。只读圣贤书究竟有没有用？一种价值观排斥另一种价值观，最后的结果是曾经的四书五经终究沦为了统治的工具。只有与西方思想和睦相处，并驾齐驱，把知识学活，用活，学到的知识才是真正实用的知识，也只有这样，国家体系才能够从根本上得到改善，从而才能赢得民心。
题材太有感触了，受明朱理学压抑的读书人，就是要留有《醉翁亭记》《玆山鱼谱》这样格物致知的心灵退路，才能在另一个山川间寻得平静，师徒二人观点的较量，最后凝结为一场对封建礼数的批判，整体深刻而不思简单的趣味，和想象中的枯燥截然不同。
韩国电影越拍越有味道了，韩国影人将传统和现代、经典与颠覆、心学与物理的思考，通过细腻的影像给观众以足够震撼的冲击，而某朝的大部分人却仍将教人吃屎的黄帝内经奉为圭臬。
朝鲜半岛这片土地及在它上面繁育的民族千百年积累下来的自我矛盾、认同的冲撞、无解与挣扎在这部电影里尽数体现。
忘记上次看到这么好的电影是什么时候了。“如白鹤之生虽好，然兹山之污泥亦善矣。”
洞悉上层腐朽倾心西学的遭贬大儒邂逅向往功名醉心理学的小渔夫，从两个方向说尽了一个体系的活力与困境。即席汉诗酬答的那段让中国观众分外感动。没想到韩国还能拍出这么纯粹的东亚文人电影，黑白摄影的海面和树影，有日本电影的动态而无日式建筑的拘谨，文人意趣则让人想起《孔夫子》那时候的中国电影，真心让人赞叹。要说不足，大概是两位主角之外的配角们都刻画得较为脸谱化，功能性过强。
有儒学的入世之深，老庄的旷远幽长，更有民间的生命力，也打开了一种历史题材的新思路，太喜欢了，后悔现在才看。
看罢感慨良多。“帝国最优秀的人才却与鱼虾相伴”。想起韩昌黎的诗：“嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。”《兹山鱼谱》用汉语写成，去年点校了一部分，国内还没出过。
从黑山岛的无人识字的自在宁静，俯视朝廷中的尔虞我诈的伦理野蛮。
当女性握着自己老公被割下的下体，且被当做污秽之物那一刻起，所有的价值观都改变了。 当这场戏出现，此片就封神了。不需要再做任何解释了！
我知道我希望的那一天会来，但不是现在···从哥白尼到丁若铨，真理和真理的冲突从未停止···
小国、小时代、小岛、小小渔事、小人物写一本小书，却以至大道辽远。
士人总把自然当成归隐之地，但多数情况下，自然只是充当他们坐卧时背后的一扇清新盎然的屏风而已。“自然”的类型里，山林田园是惬意的意象，而海岛是孤寂贫瘠，更能磨练人，更能给影片故事的展开提供突兀写实的舞台。此外，天主教在朱子学糜烂的传统社会里开了一道口时，渔夫从宦，士人寓海，二人在什么才是牧民救世之道的问题上产生冲突，这样的故事本来就很有挖掘空间。人生海海，不论是大海还是宦海。
一个叛逆士大夫和底层读书人的交汇，前者看出儒学之漏，后者痴于儒学之好，师徒异路，但终究是儒学败坏的国家只能从西学获取新的滋养。电影拍的悲而喜，学问探讨很多，情感描绘简略，结尾仓促，深思并不多，还是韩影以情取胜的那一套，可惜。
“西学东渐”虽然不太合适，但无疑是近年韩影在国际上大放异彩的显著特征；但《兹山鱼谱》却用温柔深邃到极点的笔触，去描绘了历史上西学东渐下，半岛丁若铨学者的一段人生。
看完的第一感想就是，真希望中国也能拍出这种电影。时代使然，部分底层人希望通过科举谋求出路，但也有一部分人是希望能实现大同与理想而为之，逐渐接触到政治内核后发现曾经奉为圭臬的朱子孔子是有瑕疵的，许多曾设想的政治目标都是难以实现的，于是开始反思，转而寻求其他方向，老庄、佛陀或是耶稣，一种更好的方式就是形成潜流为社会提供大道卓见，“做一个黑色的无名之人，也应该是有意义的吧”。
丁若铨从一个士大夫被流放到了黑山岛，是处于他人生中最低谷的时期，而他遇到了昌大，通过对于海洋生物的直接的捕捞和游泳训练，而具有这方面的实践和考察的知识。在这个过程之中，丁若铨意识到了自己所学习和攻读的不管是来自儒家性理学，还是来自西方几何学、自然科学和天主教的影响的知识都遇见了自己的弊端，他从昌大普通的、看似直白的记录和描述中，知道每一种鱼都有自己行走和捕食的方式，而且用一种综合了民间的俚俗感和知分子的审美趣味的命名方式，给那些从来没有被记载的事物命名，其实丁若铨对鱼，鱼的命名和编谱方式，不是一种类似于李时珍的《本草纲目》这样的汇编和总结。尽管也是百科全书式的，受到了儒家性理学之中格物致知的“格物”理论的影响，但是丁若铨本身对于来自边缘岛屿的生物，尤其是鱼类，尤其是那些从来没有被文人所记载的
想到了老马丁的《沉默》，但这个故事讲的不是信仰。丁兄一定看过《人权宣言》，研究过法国大革命。我查了下时间线正好对得上
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